一、国外方言的基本概况 91 探花
因与不同国度主流、非主流语言的碰撞与构兵，得以让国外华东谈主社区汉语方言发生了与原土母体方言的不同变化（吕晓玲等，2021），华东谈主对在国外流行的方言皆有我方的风气称谓。在马来西亚，华东谈主把粤方言称为“广东话”，把福建厦、漳、泉一带的闽南话称为“福建话”（陈晓锦，2006），另外还有常用的客家话及潮州话。
而汉语方言阅历过上个世纪70年代之后的滚动点，失去了公众平台的撑持，运转走向传播弱化的下坡路，一般上最常见的有几种情况（陈李茂，2019）：不会讲汉语方言的青少年，则连本母语方言亦不会讲也不会听（我）；掌合手了方言的青少年一般上只或者熟练说一种方言（00后访谈者），然则不错听懂其他方言；会讲汉语方言的中老年东谈主，时时会讲两种以上的汉语方言（80、90后访谈者）。
二、国外方言的方位特点
（一）语码转机 （code-switching）
国外华东谈主生活的蚁合地如马来西亚、新加坡、印尼、泰国等东南亚国度多数属于多元民族及文化的国度，毫无疑问容得下不同语言之间的区别。因此关于基本掌合手多种语言的马来西亚东谈主来说，语码转机是咱们常有的风气——不同方言（客家话、潮州话、广东话、福建话……）之间的转机、与其他语言（英语、马来语、华语）之间的转机多不堪数。
形成这种款式有两个主要原因，最初，土产货皮区的客不雅身分：“马来西亚东谈主很心爱这么互换语言”，因而时常出现与方言筹议的“自创词”或“借词”，比如“有若干”会用广东话的“几多”替代、很浓郁的咖啡叫作念“Kopi（咖啡的马来语） Gao（厚的福建话）”、心理不爽会用“buey song（福建话）”来抒发；更出现用福建话某些词汇替代其他方言的情况，比如粿条用“贵刁（福建话）”替代“沙河粉（广东话）”、萝卜糕用“菜头粿（福建话）”替代“萝卜粄（客家话）”（陈晓锦，2006）。
另一个原因在于，华东谈主个体的主不雅身分：归拢句话用不同方言来抒发会有不同的语境——“‘我爱你’用粤语讲的话嗅觉会相比把稳，而用潮州话的嗅觉心里会相比松懈少许”；某些方言的特定语境和语义不行通过普通话来涌现——“一些骂东谈主的话等于要用方言才有嗅觉，比如客家话的niama ni就比华语的你妈的更鄙俚少许”；因为太久没说方言导致说得不通顺——“和小时辰的同学和亲戚堂昆仲碰面就会讲客家话，但太久莫得讲方言不风气，随机辰还会走音，是以讲到不顺的时辰就会讲普通话”；不知谈某些词语的方言应该若何说——“像鳄鱼、长颈鹿等，基本上不属于汉语常用词的词语我皆不知谈该若何说”，而在不同方言、普通话之间来去切换。
（二）地区互异
和港式粤语、广式粤语之争一样，国外方言在各地区的说法也有相等大的不同，就马来西亚而言，“马来西亚的广东话和香港不一样，香港的尾音相比轻，hiong（轻尾音）kong和hiong（重尾音）kong”；
南北方位的福建话在词语的叫法上也会有互异，南马（从轰隆到新加坡）倾向泉州口音、而北马（槟城、吉打、玻璃市、轰隆北部）是偏漳州口音的，“据我所知，台湾话是泉州和漳州夹杂腔，泉州读uinn的韵母皆会被漳州ing后鼻音击败，漳州腔uinn韵母也会被泉州话ng后鼻音击败”、“吃饭是甲Pui（北马福建话）和甲Beng（南马福建话），沉溺是Zang欸（北马福建话）和Zang最（南马福建话）”；
客家话则更有许多不同地区的口音、风气互异：“客家话有河婆客、惠州客、梅县客、海陆丰客、潮州客、大埔客，腔统一口音皆不一样，根由也不一样，字也不一样（我要吃饭，河婆客：ngai oi si fan、海陆丰客：ngoi oi si fan、大埔客：an oi si fan）……往常地区的历史创造出不同的口音，然后一直变化下去……不同客也有不同的食品，河婆客：擂茶、大埔客：算盘子；不同客家东谈主有不同的生活习俗。”
（三）象征老本
尽管不同方言之间不存在“憎恶”或是“高下贵贱之分”，大众也皆很尊重相互的文化，然则在马来西亚过火他国度仍然存在某些极端“出色”的方言。
福建话由于先赋性的地区身分因而在新加坡体现出更高的实用性，而在马来西亚，大部分马来西亚东谈主皆对广东话颇有好感，不论从适用性或是文化性而言皆具备更高的象征老本，从被访者对“要是抛开你的家乡和祖籍，你不错聘请的话，你最想学会的方言是什么？”的修起中也考据了这少许：
我照旧会聘请广东话，因为福建话嗅觉会相比鄙俚少许，广东话听起来相比娴雅。何况通用性相比高，尤其交易畛域用的契机相比多，我在中国公司实习，和香港、广州、吉隆坡地区有交加的时辰皆相比多契机用到广东话。
——00后，黄同学（潮州东谈主）
选广东话，因为我很心爱粤语歌曲和看港剧，港星皆好漂亮，港风也好火，等于极端心爱香港这个多数市，是以也一直很想学广东话这个方言……何况广东话频繁有那种语序倒置的情况，我认为很酷（普通话：我先走了；广东话：我走先）！
——00后，郑同学（福建东谈主）
要是是在槟城的话讲福建话可能会相比好，因为病院的医务东谈主员也说福建话，不错作念相比多生意，然则要是给我聘请的话，抽象推敲照旧会聘请广东话，毕竟吉隆坡是皆门，亦然我发展的方位，这里的东谈主皆说广东话。
——90后，易先生（福建东谈主）
确定选广东话，因为最佳听，我认为会讲广东话等于很是非。广东话是许多区域的主要方言，尤其在香港、吉隆坡、巴生这些广东话比普通话正宗的地区，会讲广东话果然很“一流”，要是是新加坡、台湾等于会讲福建话很是非。
要是是客家话，相比正宗是惠州客，许多官方的局面是用惠州客的语言，不错聘请的话我可能会优先聘请学习惠州客的客话吧。
——80后，庄女士（客家东谈主）
三、国外方言的文化属性
（一）标记建构
关于不同庚代的国外华东谈主而言，对母语掌控的进度皆各不不异，然则不错见得方言关于咱们而言最热切的文化属性在于支属环境的文化构造。不同的社会关于支属关系的认同具有不同的措施，关于咱们来说，方言是亲戚之间共同商定的标记系统，每一种文化的方言词语皆有各自的特征，东谈主们借助这种语言标记来交流、抒发情态，它系数是联攀支属认同感的绝佳纽带：
我最常说广东话，听得懂福建话和潮州话。学方言是因为家里的父老只会说方言，因此需要掌合手方言来相易，技巧够拉近我与家庭成员之间的距离。
——00后，黄同学（潮州东谈主）
我常说福建话，听得懂广东话，是在家庭环境耳濡目击之放学会的，因为家中的父老们天然皆老练普通话，但多以方言相易，在家乡和亲戚相易就会不自发用方言，要是不会方言的话就无法听懂父老之间的谈话。
——00后，郑同学（福建东谈主）
我常说福建话、广东话、客家话，和亲戚讲客家话、父母福建话、一又友讲广东话；从小就说英文和福建话，因为父母怕教我的普通话讲不准，是以径直给学校教；广东话是边看戏边学的，因为电视机莫得播配音好的粤剧……平方风气讲方言就会一直讲方言，从小和外婆讲潮州话，然则她听不懂，她就会问姆妈，因为外婆只会客家话，久而久之我也不说潮州话了……一般上老一辈和小辈会存在方言相易未便的情况，有贫穷的话我就会帮他们翻译。
——90后，易先生（福建东谈主）
我常说客家话、潮州话、福建话，因为从小在方言环境长大，父母、亲戚全家皆讲客家话，往常的父老皆不会讲华语，学会方言不错和他们更容易相易，他们也会更疼你……碰到老东谈主家的时辰，他们会讲很可笑的见笑和很顺耳的故事，我就会很荣幸还好我听得懂，否则会错过阿谁话题。
——80后，庄女士（客家东谈主）
此外，尽管代际身分对当地华东谈主华裔汉语方言传承带来特地大的抵制，然则不可否定的是方言动作文化的外皮推崇表情，是国外华东谈主民族自发的一种文化载体，更是一种流动的标记系统。足以让咱们相识到我方的祖宗留存着中国的血缘，也明晰知谈我方的根在那儿，即使是00后的郑同学和黄同学也会认为：“我还是曲常荣幸我方会方言，因为方言是华东谈主的根，亦然我动作‘华东谈主’的身份标签”、“方言或者线路你关于华东谈主价值不雅及华东谈主群体文化的认同感”。
照旧有孩子的易先生和庄女士也示意：“我的2岁男儿照旧会说福建话了，我确定会教孩子方言，因为不懂方言果然会很亏损，别东谈主骂你你也听不懂，何况会多种方言自身等于国外华东谈主的一大特点”、“其实挺后悔莫得从小缔造一个讲方言的环境让孩子学习，是以他们不会方言，照旧但愿他们有要求的话尽可能学习、传承方言，算是我的预防愿”。
（二）身份认同
尽管和普通话的实质互异不大，然则方言与前者之间形成文化建构的流程如实存在不小互异，普通话较少受到传统文化和家庭文化的陆续，所构建出来的文化会更洞开愈加包容，不局限在某个特定村子，但也收成于此，比起方言相对来说愈加“短促”的文化建构，普通话所构建出来的文化则短缺了一些“乡土情面味”——“比起寰宇华东谈主通用的华语，方言对我来说是与我方筹议系的东谈主的一种特定语言，在这种语言下所抒发的内容比起华语更具有独性情和不可替代性，其中包含了更有情态的元素”、“方言是我和家乡亲亲之间的民族共同语，会让我有‘咱们皆来自归拢个方位’的贯通”。
97自拍超频在线除了后期形塑出来的身份认同感，方言在东谈主们构兵到一个新的文化畛域时更演出了不可替代的扮装和纽带，透过他们特有的分享语言，从相识、知友再到相惜，这是一个跨期间的里程碑：
方言在一定进度上会加强我对我方所属群体和眷属的贯通，知谈他们的历史，并了解到筹议习俗或文化的由来。
——00后，黄同学（潮州东谈主）
许多方位皆有客家工会，不同国度的客家东谈主会在工会内部会执行一些步履，咱们会去参预宗亲的工会和步履……方言动作工会的中心和源泉，工会内部的东谈主皆是在讲方言，你会自动进行语言切换，技巧和他们愈加熟络……方言动作一个桥梁让咱们更了解祖宗，也了解到客家东谈主刻苦受罪的精神，咱们去到那儿皆不错生计，在到那儿皆有印迹。
何况客家话有许多种，别东谈主一讲这个话就知谈是什么客、从那儿来，以致不错分手对方的祖宗，有些以致连姓氏皆懂，你不错很好地讲求他们的“渊源”。
——80后，庄女士（客家东谈主）
四、与表面对话
从功能性而言，掌合手多种方言的东谈主不错在不同的族群内部解放切换语言，更好地相易抒发及展现我方，不会方言真实会失去一些与东谈主交流的契机，以致错失一些责任契机。从文化性而言，方言如实关于标记建构和身份认同上演出热切扮装，也在构筑国外华东谈主的文化上与普通话有着显耀的区别。
但值得介怀的是，这并不行同期说明方言与华语不错塑造出毫不不异的生活神情和世界贯通。并非认为方言无关大局，而是咱们应该在相识到方言热切性的同期也不行过分夸大其动作一种外皮表情文化的作用。这就筹议到了萨丕尔—沃尔夫的假说表面，尽管文化相对论和文化系数论这两种强假说和弱假说在实质上并不相互矛盾，两者仅仅语言对话语者的念念维神情的影响不同（鲍文，2007），可咱们仍然应该从履行层面去了解表面：方言动作一种语言，真实在某种进度上影响了东谈主们的念念维神情，但它既不行说明不同的方言会导致毫不不异的世界不雅，也不行说明“无以名之”的东西就一定“无法假想”，更不行说明咱们是依靠“有着系数收敛力”的本家方言来切分天然。
参考文件
吕晓玲& 江金瑶.(2021).国外华东谈主社区闽南边言扣问近况及发展趋势. 华裔大学学报(形而上学社会科学版)(06),35-42.
陈晓锦.(2006).论国外汉语方言的看望扣问.语文扣问(03),55-59.
陈李茂.(2019).连年马来西亚、新加坡汉语方言使用气象.方言(03),380-384.
鲍文.(2007).萨丕尔—沃尔夫假说分解.沈阳农业大学学报(社会科学版)(04),629-632.
作家：翁瑞浠 裁剪：胡潇月91 探花